Niccolo Machiavelli: Filsuf dengan Segudang Teka-Teki

Table of Contents

Siapakah Niccolo Machiavelli

Niccolo Machiavelli lahir pada tanggal 3 Mei 1469 di Firenze, Italia. Ia adalah diplomat dan politikus asal Italia yang juga seorang filsuf yang dikenal terutama karena ide-ide politiknya. Dua bukunya yang terkenal, Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio ("Diskursus tentang Livio") dan The Prince ("Sang Pangeran"), diterbitkan setelah kematiannya.

Kedua buku tersebut awalnya ditulis sebagai harapan untuk memperbaiki kondisi pemerintahan di Italia Utara, kemudian menjadi buku umum dalam berpolitik pada masa itu. The Prince, atau Sang Pangeran menguraikan tindakan yang bisa atau perlu dilakukan seseorang untuk mendapatkan atau mempertahankan kekuasaan.
 
Warisan filsafatnya masih penuh teka-teki, tetapi hasil itu seharusnya tidak mengejutkan bagi seorang pemikir yang memahami perlunya bekerja kadang-kadang dari balik bayang-bayang. Masih belum ada pendapat ilmiah yang pasti sehubungan dengan hampir semua aspek filsafat Machiavelli.

Para filsuf tidak setuju mengenai keseluruhan niatnya, status ketulusannya, status kesalehannya, kesatuan karyanya, dan isi ajarannya.

Pengaruhnya sangat besar. Bisa dibilang tidak ada filsuf sejak zaman dahulu, kecuali mungkin Kant, yang telah memengaruhi para penerusnya sedalam itu. Bahkan, daftar para penerus ini hampir seperti sejarah filsafat politik modern itu sendiri.

Bacon, Descartes, Spinoza, Bayle, Hobbes, Locke, Rousseau, Hume, Smith, Montesquieu, Fichte, Hegel, Marx, dan Nietzsche termasuk di antara mereka yang ide-idenya bergema dengan gema pemikiran Machiavelli.

Bahkan mereka yang tampaknya menolak dasar-dasar filsafatnya, seperti Montaigne, biasanya menganggap Machiavelli sebagai lawan yang tangguh dan menganggap perlu untuk terlibat dengan implikasi dari filsafat itu.

Biografi Kehidupan

Merupakan kebiasaan untuk membagi kehidupan Machiavelli ke dalam tiga periode: masa mudanya; karyanya untuk republik Firenze; dan tahun-tahun terakhirnya, di mana ia menyusun tulisan-tulisan filosofisnya yang paling penting.

Sebagian besar karier diplomatik dan filsafat Machiavelli diapit oleh dua peristiwa politik penting: invasi Prancis ke Italia pada tahun 1494 oleh Charles VIII; dan penjarahan Roma pada tahun 1527 oleh tentara Kaisar Charles V.

Machiavelli lahir pada tanggal 3 Mei 1469, dalam sebuah keluarga yang cukup terpandang. Ia tumbuh di distrik Santo Spirito di Florence. Ia memiliki tiga saudara kandung: Primavera, Margherita, dan Totto. Ibunya adalah Bartolomea di Stefano Nelli.

Ayahnya adalah Bernardo, seorang doktor hukum yang menghabiskan sebagian besar pendapatannya yang sedikit untuk membeli buku dan tampaknya sangat mengagumi Cicero. Jadi, di usia muda, Machiavelli mengenal banyak penulis klasik yang sangat memengaruhinya.

Ketika berusia dua belas tahun, Machiavelli mulai belajar di bawah bimbingan pendeta Paolo da Ronciglione, seorang guru terkenal yang mengajar banyak humanis terkemuka. Machiavelli mungkin kemudian belajar di bawah bimbingan Marcello di Virgilio Adriani, seorang profesor di Universitas Florence.

Ada banyak tanggal penting selama periode ini. Konspirasi Pazzi terhadap Medici terjadi pada tahun 1478. Savonarola mulai berkhotbah di Florence pada tahun 1482. Pada tahun 1492, Lorenzo yang Agung meninggal dan Rodrigo Borgia naik ke kepausan sebagai Alexander VI.

Pada tahun 1490, setelah berkhotbah di tempat lain selama beberapa tahun, Savonarola kembali ke Florence dan ditugaskan ke San Marco. Pada tahun 1494, ia memperoleh otoritas di Florence ketika Medici diusir setelah invasi Charles VIII. Ibu Machiavelli meninggal pada tahun 1496, tahun yang sama ketika Savonarola mendesak pembentukan Dewan Agung.

Pada tanggal 12 Mei 1497, Savonarola dikucilkan oleh Alexander VI. Pada tanggal 23 Mei 1498, hampir tepat setahun kemudian, ia digantung dan kemudian dibakar di tiang pancang bersama dua biarawan lainnya di Piazza della Signoria.

Karier

Tidak lama setelah Savonarola dihukum mati, Machiavelli ditunjuk untuk melayani di bawah Adriani sebagai kepala Kanselir Kedua. Machiavelli berusia 29 tahun dan tidak memiliki pengalaman politik sebelumnya. Sebulan setelah ia ditunjuk menjadi Kanselir, ia juga ditunjuk untuk melayani sebagai Sekretaris Sepuluh, komite perang.

Pada bulan November 1498, ia melaksanakan tugas diplomatik pertamanya, yang melibatkan perjalanan singkat ke kota Piombino. Pada bulan Maret 1499, ia dikirim ke Pontedera untuk merundingkan perselisihan gaji yang melibatkan kapten tentara bayaran, Jacopo d'Appiano. Pada bulan Juli tahun yang sama, ia mengunjungi Countess Caterina Sforza di Forli.

Misi besar pertamanya adalah ke istana Prancis, dari Juli 1500 hingga Januari 1501. Di sana, ia bertemu Georges d'Amboise, kardinal Rouen dan menteri keuangan Louis XII. Pada tahun 1501, ia melakukan tiga perjalanan ke kota Pistoia, yang sedang dilanda pertikaian antar-faksi. Selama dekade berikutnya, ia menjalankan banyak misi lain, beberapa di antaranya membuatnya jauh dari rumah selama berbulan-bulan (misalnya, misinya ke Jerman pada tahun 1507).

Pada bulan Agustus 1501, ia menikah dengan Marietta di Ludovico Corsini. Machiavelli dan Marietta akhirnya memiliki beberapa anak, termasuk Bernardo, Primerana (yang meninggal muda), seorang putri yang tidak disebutkan namanya (yang juga meninggal muda), Baccina, Ludovico, Piero, Guido, dan Totto. Machiavelli juga menjalin hubungan romantis dengan wanita lain, seperti pelacur La Riccia dan penyanyi Barbera Salutati.

Pada tahun 1502, Machiavelli bertemu dengan Cesare Borgia untuk pertama kalinya. Pada tahun yang sama, Florence mengalami reformasi konstitusional besar, yang menempatkan Piero Soderini sebagai gonfaloniere seumur hidup (sebelumnya batas masa jabatan adalah dua bulan). Soderini mengizinkan Machiavelli untuk membentuk milisi Firenze pada tahun 1505-1506.

Milisi adalah sebuah ide yang dipromosikan Machiavelli sehingga Florence tidak perlu bergantung pada pasukan asing atau tentara bayaran. Pada tahun 1507, Machiavelli ditunjuk untuk menjabat sebagai kanselir untuk Nine yang baru dibentuk, sebuah komite yang mengurusi milisi.

Antara tahun 1502 dan 1507, Machiavelli bekerja sama dengan Leonardo da Vinci dalam berbagai proyek. Yang paling terkenal adalah upaya untuk menghubungkan Sungai Arno ke laut; untuk mengairi lembah Arno; dan untuk memutus pasokan air ke Pisa.

Pada musim panas tahun 1512, milisi Machiavelli berhasil ditumpas di kota Prato. Soderini diasingkan, dan pada tanggal 1 September Giuliano de' Medici akan berbaris ke Florence untuk mengembalikan kendali Medici atas kota tersebut.

Masa jabatan Machiavelli dalam pemerintahan Firenze berlangsung dari tanggal 19 Juni 1498 hingga 7 November 1512. Ia adalah salah satu dari sedikit pejabat republik yang diberhentikan setelah kembalinya Medici.

Selama periode ini, Cesare Borgia menjadi Adipati Valentinois pada akhir musim panas tahun 1498. Ayah Machiavelli, Bernardo, meninggal pada tahun 1500. Alexander VI meninggal pada bulan Agustus 1503 dan digantikan oleh Pius III (yang bertahan kurang dari sebulan). Julius II naik ke jabatan kepausan pada bulan November 1503.

Menjadi Filsuf

Pada akhir tahun 1512, Machiavelli dituduh berpartisipasi dalam konspirasi anti-Medici. Pada awal tahun 1513, ia dipenjara selama dua puluh dua hari dan disiksa dengan strappado, sebuah metode yang menyebabkan bahunya terkilir. Ia dibebaskan pada bulan Maret dan pensiun ke rumah keluarga (yang masih berdiri) di Sant'Andrea di Percussina.

Itu adalah kejatuhan yang sangat dalam, dan Machiavelli merasakannya dengan tajam; ia mengeluhkan "keburukan nasibnya" dalam Surat Persembahan untuk Sang Pangeran. Ia tampaknya mulai menulis segera setelah itu.

Pada tanggal 10 Desember 1513, ia menulis kepada temannya, Francesco Vettori, bahwa ia sedang bekerja keras untuk apa yang sekarang kita kenal sebagai buku filsafatnya yang paling terkenal, Sang Pangeran. Ia juga mulai menulis Wacana tentang Livy selama periode ini.

Selama tahun-tahun berikutnya, Machiavelli menghadiri diskusi sastra dan filsafat di taman keluarga Rucellai, Orti Oricellari. Ia menulis puisi dan drama selama periode ini, dan pada tahun 1518 ia kemungkinan menulis dramanya yang paling terkenal, Mandragola.

Teman-teman seperti Francesco Guicciardini dan pelindung seperti Lorenzo di Filippo Strozzi mencoba, dengan berbagai tingkat keberhasilan, untuk memulihkan reputasi Machiavelli di kalangan Medici. Sesuatu pasti berhasil.

Pada tahun 1520, Machiavelli dikirim dalam misi diplomatik kecil ke Lucca, di mana ia akan menulis Life of Castruccio Castracani. Terkesan, Giuliano de' Medici menawarkan Machiavelli posisi di Universitas Florence sebagai penulis sejarah resmi kota tersebut. Giuliano juga akan menugaskan Florentine Histories (yang akan diselesaikan Machiavelli pada tahun 1525).

Pada tahun 1520, Machiavelli menerbitkan Art of War, satu-satunya karya prosa utama yang diterbitkannya semasa hidupnya. Karya tersebut diterima dengan baik di Florence dan Roma. Ia menyutradarai produksi pertama Clizia pada bulan Januari 1525.

Machiavelli wafat pada tanggal 21 Juni 1527. Jenazahnya dimakamkan di Basilika Santa Croce, Firenze.

Pemikiran Filsafat

Keutamaan (virtù)

Gagasan Machiavelli yang paling mendasar adalah virtù. Kata ini memiliki beberapa valensi tetapi diterjemahkan secara andal dalam bahasa Inggris sebagai "virtue" (kadang-kadang sebagai "skill" atau "excellence").

Meskipun sulit untuk dijelaskan secara ringkas, virtue Machiavellian menyangkut kapasitas untuk membentuk berbagai hal dan merupakan kombinasi dari kepercayaan diri, penegasan diri, disiplin diri, dan pengetahuan diri.

Sehubungan dengan kepercayaan diri, cara yang membantu untuk memikirkan kebajikan adalah dalam hal apa yang Machiavelli sebut "senjata sendiri", sebuah gagasan yang ia kaitkan dengan kebajikan. Frasa ini terkadang merujuk secara harfiah kepada tentara atau pasukan seseorang.

Tetapi itu juga dapat merujuk kepada pengertian umum tentang apa yang menjadi milik seseorang, yaitu, apa yang tidak menjadi milik atau bergantung pada sesuatu yang lain. Maka, minimalnya, kebajikan dapat berarti mengandalkan diri sendiri atau harta milik seseorang.

Maksimalnya, kebajikan dapat berarti menolak ketergantungan dalam setiap pengertian—seperti ketergantungan pada alam, keberuntungan, tradisi, dan sebagainya. Menjadi berbudi luhur mungkin berarti, kemudian, tidak hanya mengandalkan diri sendiri tetapi juga menjadi mandiri.

Dengan cara ini, Machiavelli mungkin adalah pelopor dari berbagai penjelasan modern tentang substansi (misalnya, Descartes) yang mencirikan realitas suatu hal dalam hal kemandiriannya daripada kebaikannya.

Sehubungan dengan penegasan diri, mereka yang memiliki kebajikan bersifat dinamis dan gelisah, bahkan tanpa henti. Dengan demikian, kebajikan Machiavellian tampaknya lebih erat kaitannya dengan konsepsi Yunani tentang kekuatan aktif (dynamis) daripada dengan konsepsi Yunani tentang kebajikan (arete).

Akibatnya, idiom kemalasan atau waktu luang (ozio) asing bagi sebagian besar, jika tidak semua, karakter sukses dalam tulisan-tulisan Machiavelli, yang sebaliknya terus-menerus bekerja untuk mencapai tujuan mereka.

Bangsa Romawi, yang seolah-olah merupakan salah satu republik model, selalu mencari bahaya dari jauh; berperang segera jika perlu; dan tidak ragu untuk menggunakan penipuan. Cesare Borgia, yang seolah-olah merupakan salah satu pangeran model, bekerja tanpa henti untuk meletakkan fondasi yang tepat bagi masa depannya.

Machiavelli mendesak para pembacanya untuk selalu memikirkan perang, terutama di masa damai; Bahasa Indonesia: tidak pernah gagal untuk melihat badai yang akan datang di tengah ketenangan; dan untuk berhati-hati terhadap Keberuntungan, yang seperti "salah satu sungai yang mengamuk" yang menghancurkan segala sesuatu di jalannya.

Dia menyesalkan kemalasan zaman modern dan mendorong para pendiri potensial untuk merenungkan kebijaksanaan memilih situs yang akan memaksa penduduknya untuk bekerja keras agar dapat bertahan hidup.

Machiavelli mengatakan bahwa seorang pangeran yang bijaksana tidak boleh bermalas-malasan di masa damai tetapi sebaliknya harus menggunakan industrinya (industria) untuk melawan kesulitan ketika keberuntungan berubah.

Sehubungan dengan disiplin diri, kebajikan melibatkan pengakuan akan batasan seseorang yang disertai dengan disiplin untuk bekerja dalam batasan tersebut. The Prince, misalnya, kadang-kadang dilihat sebagai manual bagi para otokrat atau tiran.

Namun pada kenyataannya, buku ini penuh dengan rekomendasi tentang moderasi dan disiplin diri. Machiavelli menegaskan, misalnya, bahwa seorang pangeran harus menggunakan kekejaman dengan hemat dan tepat; bahwa ia tidak boleh berusaha menindas rakyat; bahwa ia tidak boleh menghabiskan uang rakyatnya atau mengambil harta atau wanita mereka; bahwa ia harus tampak penyayang, setia, jujur, manusiawi, dan, yang terpenting, religius; bahwa ia harus dapat diandalkan, tidak hanya sebagai "sahabat sejati" tetapi juga sebagai "musuh sejati"; dan seterusnya.

Dan meskipun Machiavelli jarang membahas keadilan dalam The Prince, ia mengatakan bahwa "kemenangan tidak pernah begitu jelas sehingga pemenangnya tidak harus memiliki rasa hormat [qualche respetto], terutama untuk keadilan".

Bagi Machiavelli, kebajikan mencakup pengakuan akan pengekangan atau keterbatasan yang harus dijalani seseorang: tidak hanya batasannya sendiri, tetapi juga batasan sosial, termasuk pemahaman konvensional tentang benar dan salah.

Terakhir, berkenaan dengan pengetahuan diri, kebajikan melibatkan pengetahuan akan kemampuan diri sendiri dan memiliki kemampuan paradoks untuk bersikap fleksibel. Tidaklah cukup untuk terus bergerak; selain itu, seseorang harus selalu siap dan bersedia untuk bergerak ke arah lain.

Tidaklah cukup hanya dengan mengenali keterbatasan diri sendiri; selain itu, seseorang harus selalu siap dan bersedia untuk menemukan cara untuk mengubah kekurangan menjadi kelebihan. Keberhasilan tidak pernah menjadi pencapaian yang permanen.

Waktu menyapu semua yang ada di hadapannya dan membawa kebaikan serta keburukan; keberuntungan berubah-ubah dan dapat menghancurkan mereka yang keras kepala.

Kebajikan mengharuskan kita untuk tahu bagaimana bersikap tidak sabar (impetuoso); bahwa kita tahu bagaimana mengenali dorongan keberuntungan ( impeto ); bahwa kita tahu bagaimana bergerak cepat untuk meraih peluang sebelum peluang itu menguap.

Kebajikan melibatkan fleksibilitas—tetapi ini adalah fleksibilitas yang disiplin dan optimis. Lebih jauh, ini adalah fleksibilitas yang ada dalam parameter yang ditetapkan dengan hati-hati dan menjadi tanggung jawab kita. Apa artinya berbudi luhur melibatkan pemahaman terhadap diri kita sendiri dan tempat kita di kosmos.

Dengan cara ini, konsepsi Machiavelli tentang kebajikan tidak hanya terkait dengan konsepsinya tentang keberuntungan tetapi juga dengan kebutuhan dan alam. Lebih jauh, konsepsi ini menimbulkan pertanyaan tentang apa artinya menjadi bijak (savio), sebuah istilah penting dalam pemikiran Machiavelli.

Perlu ditegaskan bahwa kebajikan Machiavellian tidak selalu bersifat moral. Sekilas dan mungkin setelah diteliti lebih dekat, kebajikan Machiavellian adalah sesuatu seperti mengetahui kapan harus memilih kebajikan (seperti yang dipahami secara tradisional) dan kapan harus memilih kejahatan.

Seperti yang dikatakannya, kita harus belajar bagaimana tidak menjadi baik atau bahkan bagaimana memasuki kejahatan, karena tidak mungkin untuk menjadi sepenuhnya baik. Machiavelli peka terhadap peran yang dimainkan oleh penilaian moral dalam kehidupan politik; tidak perlu berpura-pura jika pendapat orang lain tidak penting.

Namun, maksudnya tampaknya adalah bahwa kita tidak harus menganggap tindakan kita sendiri sebagai baik atau buruk hanya dalam hal apakah tindakan itu terkait dengan gagasan moral konvensional tentang benar dan salah. Pujian dan celaan dijatuhkan oleh pengamat, tetapi tidak semua pengamat melihat dari perspektif moralitas konvensional.

Keberuntungan (Fortuna)

Fortuna berdiri berdampingan dengan virtù sebagai konsep inti Machiavellian. Kata ini diterjemahkan sebagai "keberuntungan" tetapi juga dapat berarti "badai di laut" dalam bahasa Latin dan Italia. Machiavelli sering kali menempatkan kebajikan dan keberuntungan dalam ketegangan, jika tidak bertentangan.

Kadang-kadang, ia menyarankan bahwa kebajikan dapat menolak atau bahkan mengendalikan keberuntungan. Tetapi ia juga menyarankan bahwa keberuntungan tidak dapat ditentang dan bahwa ia dapat menahan orang-orang terhebat dengan "kejahatannya".

Keberuntungan menyertai kebaikan dengan kejahatan dan kejahatan dengan kebaikan. Dengan demikian, salah satu pertanyaan terpenting yang harus ditanyakan kepada Machiavelli menyangkut hubungan antara kebajikan dan keberuntungan ini.

Satu cara untuk menjawab pertanyaan ini adalah dengan memikirkan keberuntungan dalam konteks apa yang Machiavelli sebut sebagai “senjata orang lain”. Frasa ini terkadang merujuk secara harfiah kepada prajurit yang dimiliki oleh orang lain (bantuan) dan prajurit yang mengganti tuannya demi bayaran (tentara bayaran).

Namun, frasa ini juga dapat merujuk kepada pengertian umum tentang apa yang bukan miliknya sendiri, yaitu, apa yang menjadi milik atau bergantung pada sesuatu yang lain. Minimalnya, keberuntungan berarti mengandalkan pengaruh luar—seperti peluang atau Tuhan—ketimbang diri sendiri.

Maksimalnya, keberuntungan mungkin berarti mengandalkan sepenuhnya pada pengaruh luar dan, pada akhirnya, membuang sepenuhnya gagasan tentang tanggung jawab pribadi. Hanya sedikit sarjana yang akan berpendapat bahwa Machiavelli menjunjung tinggi posisi maksimal, tetapi masih belum jelas bagaimana dan sejauh mana Machiavelli percaya bahwa kita harus mengandalkan keberuntungan dalam pengertian minimal.

Cara kedua untuk menjawab pertanyaan ini adalah dengan meneliti cara Machiavelli menggambarkan keberuntungan. Dalam satu bagian, ia menyamakan keberuntungan dengan “salah satu sungai yang ganas” ( uno di questi fiumi rovinosi ) yang, ketika mengamuk, akan membanjiri dataran dan mencabut semua yang ada di jalurnya.

Gambaran ini menggunakan bahasa yang mirip dengan deskripsi pangeran yang sukses dalam bab yang sama. Tiga kali dalam gambaran sungai Prince 25, keberuntungan dikatakan memiliki “dorongan” ( impeto ); setidaknya delapan kali di seluruh Prince 25, pangeran yang sukses dikatakan membutuhkan “ketidaksabaran” ( impeto ) atau perlu menjadi tidak sabar ( impetuoso ).

Kedekatan linguistik ini mungkin berarti berbagai hal: bahwa kebajikan dan keberuntungan tidak bertentangan seperti yang pertama kali muncul; bahwa seorang pangeran yang berbudi luhur mungkin berbagi (atau meniru) beberapa kualitas keberuntungan; atau bahwa seorang pangeran yang berbudi luhur, dalam mengendalikan keberuntungan, mengambil alih perannya.

Bahkan yang lebih terkenal daripada kemiripan dengan sungai adalah identifikasi Machiavelli tentang keberuntungan dengan kewanitaan. Karakterisasi ini memiliki preseden Renaisans yang penting—misalnya, dalam karya Leon Battista Alberti, Giovanni Pontano, dan Enea Silvio Piccolomini. Tetapi versi Machiavelli sendiri bernuansa dan telah lama menolak interpretasi yang mudah.

Dalam The Prince, keberuntungan diidentifikasi sebagai perempuan dan kemudian dikatakan sebagai seorang wanita atau mungkin seorang wanita. Gambaran ini digaungkan dalam salah satu karya puitis Machiavelli, Dell'Occasione .

Di sana ia lebih spesifik: keberuntungan adalah seorang wanita yang bergerak cepat dengan kakinya di atas roda dan yang sebagian besar berkepala botak, kecuali sejumput rambut yang menutupi wajahnya dan mencegahnya dikenali. Akhirnya, dalam tercetnya tentang keberuntungan di I Capitoli, Machiavelli mencirikannya sebagai dewi bermuka dua yang kasar, keras, kejam, dan berubah-ubah.

Ada baiknya kita mencermati lebih dekat gambaran Sang Pangeran tentang seorang wanita , yang merupakan gambaran wanita paling terkenal. Machiavelli membuat setidaknya dua klaim yang provokatif. Pertama, ia mengatakan bahwa perlu untuk mengalahkan dan menjatuhkan keberuntungan jika seseorang ingin menindasnya. Klaim hipotetis ini sering dibaca seolah-olah merupakan keharusan yang misoginis atau setidaknya sebuah anjuran.

Namun perlu dicatat bahwa Machiavelli tidak mengklaim bahwa menindas keberuntungan sama sekali mungkin; ia hanya berkomentar tentang apa yang diperlukan jika seseorang memiliki keinginan untuk melakukannya. Kedua, Machiavelli mengatakan bahwa keberuntungan membiarkan dirinya lebih banyak dimenangkan oleh mereka yang terburu-buru daripada mereka yang bertindak dengan cara yang dingin atau hati-hati.

Jadi, ia adalah sahabat kaum muda, "seperti seorang wanita" ( come donna ; sekarang lebih merupakan kemiripan daripada identifikasi). Di sini, perlu dicatat juga bahwa penekanannya menyangkut agensi keberuntungan. Ia tidak ditaklukkan. Sebaliknya, ia mengalah; ia membiarkan dirinya dimenangkan. Jauh dari jelas apakah para pemuda yang mendatanginya berhasil menaklukkannya dengan cara yang berarti, dengan implikasi bahwa hal itu tidak mungkin dilakukan tanpa persetujuannya.

Pada titik ini, perlu dicatat pula bahwa karya-karya terbaru semakin banyak mengeksplorasi penggambaran Machiavelli tentang perempuan. Meskipun Machiavelli setidaknya di satu tempat membahas bagaimana sebuah negara “hancur” karena perempuan, ia juga tampaknya mempertimbangkan kemungkinan adanya seorang pangeran perempuan.

Dengan kata lain, Machiavelli tampaknya mengizinkan kemungkinan adanya wanita yang bertindak dengan baik, yaitu yang mengadopsi karakteristik laki-laki. Mungkin saja ada masalah dengan calon pangeran laki-laki tertentu karena mereka tidak tahu bagaimana mengadopsi karakteristik feminin, seperti sifat Fortune yang tidak menentu atau tidak sabaran.

Cara ketiga untuk membahas pertanyaan tentang peran keberuntungan dalam filsafat Machiavelli adalah dengan melihat apa yang dilakukan keberuntungan. Salah satu peran keberuntungan yang paling penting adalah menyediakan kesempatan. Bahkan orang-orang yang paling baik dan berbudi luhur pun tampaknya membutuhkan kesempatan untuk menunjukkan diri mereka.

Perlu dicatat bahwa Machiavelli menulis tentang rasa tidak tahu berterima kasih, keberuntungan, ambisi, dan kesempatan dalam I Capitoli ; khususnya, ia menghilangkan pembahasan tentang kebajikan. Keheningan yang mengandung ini mungkin menunjukkan bahwa Machiavelli akhirnya melihat keberuntungan, dan bukan kebajikan, sebagai kekuatan utama dalam urusan manusia.

Dalam The Prince, ia berkata: "Saya menilai bahwa itu mungkin benar" ( iudico potere essere vero ) bahwa keberuntungan mengatur setengah dari tindakan kita dan meninggalkan setengah lainnya, atau "hampir dengannya," untuk kita atur. Tetapi tentunya di sini Machiavelli mendorong, bahkan memohon kita untuk bertanya apakah itu mungkin tidak benar.

Kebenaran

Machiavelli membuat pernyataan mengenai masalah militer yang katanya "lebih benar daripada kebenaran lainnya". Namun, ia paling terkenal karena klaimnya dalam bab 15 The Prince bahwa ia menawarkan kepada pembaca apa yang ia sebut "kebenaran efektif" ( verità effettuale ), sebuah frasa yang ia gunakan di sana untuk satu-satunya waktu dalam semua tulisannya.

Machiavelli mengklaim bahwa lebih mudah untuk mengejar kebenaran yang efektif daripada imajinasi tentang hal-hal yang belum pernah dilihat atau diketahui "benar". Conveniente secara beragam diterjemahkan oleh para penerjemah sebagai "cocok," "nyaman," "cocok," "tepat," "tepat," dan sejenisnya.

Politik

Machiavelli tidak percaya bahwa pemerintahan disebabkan oleh pemaksaan bentuk pada materi. Mengingat Machiavelli berbicara tentang bentuk dan materi, poin ini layak untuk diurai. Posisi Aristoteles merupakan kontras yang berguna. Bagi Aristoteles, politik mirip dengan metafisika dalam hal bentuk menjadikan kota seperti apa adanya.

Perbedaan antara monarki dan republik adalah perbedaan bentuk. Ini bukan sekadar masalah pengaturan kelembagaan; ini juga masalah interpretasi diri. Bentuk politik Aristoteles adalah sesuatu seperti lensa yang digunakan orang untuk memahami diri mereka sendiri.

Pertama, penting apakah raja atau republikan yang memerintah, karena warga negara dari negara-negara tersebut hampir pasti akan memahami diri mereka sendiri secara berbeda berdasarkan siapa yang memerintah mereka. "Jiwa" raja berbeda dari "Jiwa" republik. Kedua, faksi-faksi di kota tersebut percaya bahwa mereka berhak memerintah atas dasar klaim keadilan (sebagian).

Dengan demikian, keadilan adalah dasar yang mendasari semua klaim untuk memerintah, yang berarti bahwa, setidaknya pada prinsipnya, pandangan yang berbeda dapat disatukan. Kerukunan, atau setidaknya potensi untuk itu, adalah dasar dan tujuan kota.

Mengenai implikasi pertama, Machiavelli kadang-kadang merujuk pada enam bentuk politik Aristoteles. Ia bahkan mengemukakan kemungkinan rezim campuran. Namun, biasanya ia hanya berbicara tentang dua bentuk, kerajaan dan republik. Batas antara kedua bentuk ini sangat kabur; republik Romawi adalah model bagi para pangeran yang bijaksana, dan rakyat dapat dianggap sebagai pangeran.

Machiavelli bahkan kadang-kadang merujuk pada seorang pangeran dari sebuah republik. Akhirnya, ia mengatakan bahwa para pangeran yang berbudi luhur dapat memperkenalkan bentuk apa pun yang mereka suka, dengan implikasi bahwa bentuk tersebut tidak merupakan realitas fundamental dari pemerintahan.

Satu penjelasan adalah bahwa realitas yang mendasari semua bentuk adalah apa yang secara samar-samar disebut Machiavelli sebagai "negara" ( lo stato ). Atas dasar ini, bentuk politik bagi Machiavelli pada dasarnya bukanlah kausal; bentuk politik itu paling banter bersifat epifenomenal dan bahkan mungkin nominal.

Sebaliknya, Machiavelli menetapkan kausalitas pada elemen-elemen negara yang disebut "humor" ( umori ) atau "selera" ( appetiti ). Beberapa sarjana berfokus pada kemungkinan asal usul ide ini (misalnya, pengobatan abad pertengahan atau kosmologi), sedangkan yang lain berfokus pada fakta bahwa humor berakar pada hasrat. Yang lain lagi berfokus pada fakta bahwa humor hanya muncul di kota-kota dan dengan demikian tampaknya tidak ada begitu saja secara alami.

Machiavelli mengatakan bahwa kota atau negara selalu terdiri dari humor rakyat dan orang-orang besar; di beberapa negara, karena alasan yang tidak sepenuhnya jelas, para prajurit dianggap sebagai humor. Negara dibentuk, dengan demikian, bukan oleh pemaksaan bentuk dari atas ke bawah tetapi oleh bentrokan humor dari bawah ke atas.

Beberapa cendekiawan mengklaim bahwa Machiavelli adalah filsuf politik kuno terakhir karena ia memahami kehidupan politik yang tak kenal ampun. Sebaliknya, yang lain mengklaim bahwa Machiavelli adalah filsuf politik modern pertama karena ia memahami perlunya mendasarkan diri pada rakyat.

Kedua posisi tersebut sesuai dengan pembacaan Machiavelli secara republik. Status republikanisme Machiavelli telah menjadi fokus banyak karya terbarunya.

Banyak sarjana berfokus pada ajaran Machiavelli sebagaimana yang dituangkan dalam Discourses (meskipun banyak pelajaran yang sama ditemukan dalam The Prince ). Seperti dalam The Prince, Machiavelli mengaitkan kualitas kepada masyarakat republik yang mungkin tidak ada pada masyarakat yang terbiasa hidup di bawah seorang pangeran. Ia juga membedakan antara humor orang besar dan rakyat jelata.

Namun, dalam Discourses ia mengeksplorasi lebih hati-hati kemungkinan bahwa bentrokan di antara keduanya dapat menguntungkan. Ia mengaitkan perang dan ekspansi dengan republik dan dengan persatuan republik; sebaliknya, ia mengaitkan kedamaian dan kemalasan dengan perpecahan republik. Dia mencatat fleksibilitas republik, terutama ketika mereka tertata dengan baik dan secara teratur ditarik kembali ke awal mereka.

Dia merenungkan utilitas politik dari eksekusi publik dan—seperti yang ditekankan oleh karya terbaru—pengadilan atau pengadilan publik. Dia bahkan mempertimbangkan kemungkinan republik abadi. Seperti banyak penulis lain dalam tradisi republik, dia sering merenungkan masalah korupsi.

Kemuliaan

Kemuliaan merupakan salah satu motivasi utama bagi berbagai aktor dalam karya Machiavelli. Beberapa cendekiawan bahkan mengklaim bahwa kemuliaan merupakan kebaikan tertinggi bagi Machiavelli. Yang lain meremehkan pentingnya kemuliaan dan percaya bahwa tujuan akhir Machiavelli adalah untuk menyapih pembacanya dari keinginan mereka akan kemuliaan.

Pemahaman Machiavelli tentang kemuliaan (gloria) pada dasarnya berutang pada pemahaman orang Romawi, yang merupakan “pecinta besar kemuliaan”. Bangsa Romawi kuno mencapai keunggulan melalui perolehan dignitas, yang dapat diterjemahkan sebagai “martabat” tetapi juga mencakup gagasan tentang penghargaan atau piala yang diberikan sebagai pengakuan atas prestasi seseorang.

Harta benda, gelar, prestasi keluarga, dan tanah semuanya dapat berkontribusi pada dignitas. Tetapi yang paling penting adalah gloria, kemuliaan dan reputasi seseorang (atau kekurangannya) untuk kebesaran.

Plebeian, yang tidak memiliki kekayaan atau warisan keluarga sebanyak bangsawan, masih bisa mencapai keunggulan di Republik Romawi dengan memperoleh kemuliaan dalam pidato (misalnya, Cicero) atau melalui perbuatan, terutama di masa perang (misalnya, Gaius Marius).

Biasanya, pencarian kemuliaan ini terjadi “di dalam sistem.” Seorang Romawi akan memulai karier politiknya dengan jabatan yang lebih rendah (quaestor atau aedile) dan akan berusaha untuk naik ke posisi yang lebih tinggi (tribun, praetor, atau konsul) dengan mengadu ambisi dan keunggulannya dalam kompetisi sengit melawan sesama warga negaranya.

Ketidakstabilan Republik Romawi sebagian disebabkan oleh orang-orang yang memperpendek sistem ini, yaitu, mereka yang meraih kejayaan di luar jalur politik konvensional. Contoh penting adalah Scipio Africanus. Pada awal kekuasaannya, Scipio tidak pernah memegang jabatan politik apa pun dan bahkan tidak memenuhi syarat untuk jabatan tersebut.

Namun, pada pertengahan usia dua puluhan ia telah melakukan reformasi militer besar-besaran. Pada pertengahan usia tiga puluhan, ia telah mengalahkan seorang jenderal yang tidak kalah hebatnya dari Hannibal, musuh paling berbahaya yang pernah dihadapi bangsa Romawi dan "ahli [atau guru] perang" ( maestro di guerra).

Prestasi yang belum pernah terjadi sebelumnya ini membuat Scipio memperoleh banyak kejayaan—setidaknya di Senat, seperti yang dicatat Machiavelli. Memang, Scipio memperoleh begitu banyak kejayaan sehingga ia melambungkan nama rekan-rekannya dalam hal ketenaran, terlepas dari kurangnya prestasi politiknya.

Akibatnya, peniruannya pun terdorong, yang sebagian menyebabkan munculnya para panglima perang—seperti Pompey dan Julius Caesar—dan akhirnya berakhirnya Republik.

Pemahaman Machiavelli tentang kejayaan bergantung pada pemahaman Romawi ini setidaknya dalam tiga hal: ketergantungan kejayaan pada opini publik; kemungkinan individu yang luar biasa untuk mencapai keunggulan melalui cara-cara nontradisional; dan dekatnya kejayaan dengan operasi militer.

Salah satu contoh yang berguna dari gabungan ketiga karakteristik tersebut adalah Agathocles dari Sisilia. Agathocles menjadi raja Sirakusa setelah bangkit dari "keberuntungan yang hina dan menyedihkan". Jika seseorang mempertimbangkan "kebajikan Agathocles," kata Machiavelli, orang tidak melihat mengapa ia harus dinilai lebih rendah daripada "kapten yang paling hebat."

Agathocles bangkit ke puncak kekuasaan dengan "kebajikan tubuh dan jiwa" dan tidak memiliki bantuan apa pun selain dari militer. Memang, hanya sedikit, jika ada, yang dapat dikaitkan dengan keberuntungan dalam pendakiannya. Tampaknya jelas karena semua alasan ini bahwa Agathocles berbudi luhur menurut catatan Machiavellian.

Namun Machiavelli melanjutkan dengan mengatakan bahwa "seseorang tidak dapat menyebutnya kebajikan" untuk melakukan apa yang dilakukan Agathocles. Seseorang tidak dapat menyebutnya kebajikan untuk terus-menerus menjalani kehidupan kriminal; membantai para senator dan orang kaya; mengkhianati teman-temannya; tidak beriman, tidak berbelas kasihan, tidak beragama.

Meskipun tindakan-tindakan tersebut sesuai dengan kebajikan Machiavelli (dan bahkan mungkin merupakan bagian dari kebajikan tersebut), tindakan-tindakan tersebut tidak dapat disebut berbudi luhur menurut standar moralitas konvensional.

Kekejaman Agathocles yang biadab, ketidakmanusiawian, dan kejahatan tak terbatas tidak "memungkinkannya untuk dirayakan" di antara manusia-manusia yang paling baik. Secara umum, kekerasan dan kekuatan dengan mudah memperoleh reputasi daripada sebaliknya.

Namun Machiavelli menyimpulkan bahwa Agathocles kurang memperhatikan opini publik sehingga kebajikannya tidak cukup. Pada akhirnya, cara-cara Agathocles memungkinkannya untuk memperoleh "kekaisaran tetapi bukan kemuliaan".

Etika

Titik masuk termudah ke dalam gagasan Machiavelli tentang etika adalah konsep kekejaman. Setidaknya sejak Montaigne (dan baru-baru ini dengan filsuf seperti Judith Skhlar dan Richard Rorty ), sifat buruk ini telah memegang status filosofis khusus.

Memang, isu-isu moral kontemporer seperti etika hewan, intimidasi, mempermalukan, dan sebagainya adalah isu-isu yang kontroversial terutama karena masyarakat liberal telah mengutuk kekejaman dengan sangat keras. Itu semua lebih mengejutkan bagi pembaca hari ini, kemudian, ketika mereka menghadapi rekomendasi kekejaman Machiavelli yang tampak.

Rekomendasi seperti itu umum di seluruh karyanya. Dalam Wacana , Machiavelli tampaknya merekomendasikan cara yang kejam yang merupakan musuh bagi setiap cara hidup "Kristen," dan memang "manusia,"; lebih jauh, ia tampaknya secara tidak langsung menghubungkan cara hidup ini dengan Tuhan (melalui David).

Dalam The Prince, ia berbicara tentang “kekejaman yang digunakan dengan baik” dan secara eksplisit mengidentifikasi hampir setiap karakter yang dapat ditiru sebagai kejam. Ia bahkan berbicara tentang “belas kasihan yang digunakan dengan buruk”.

Fakta bahwa kejahatan yang tampak dapat digunakan dengan baik dan kebaikan yang tampak dapat digunakan dengan buruk menunjukkan bahwa ada instrumen etika Machiavellian yang melampaui penjelasan tradisional tentang kebaikan.

Kita dapat menemukan banyak tempat dalam tulisannya yang mendukung poin ini, meskipun yang paling menonjol adalah ketika ia mengatakan bahwa ia menawarkan sesuatu yang "berguna" bagi siapa pun yang memahaminya. Tetapi apa sebenarnya instrumen ini?

Sebagian, tampaknya hal itu berasal dari sifat manusia. Kita memiliki “keinginan alami dan biasa” untuk memperoleh yang pada prinsipnya tidak akan pernah dapat dipenuhi. Dengan demikian, kehidupan manusia adalah gerakan yang tak henti-hentinya, yang mengakibatkan bentrokan dalam perjuangan untuk memuaskan keinginan seseorang.

Dengan demikian, berguna sebagai ideal regulatif, dan mungkin bahkan benar, bahwa kita harus melihat orang lain sebagai makhluk jahat dan bahkan jahat yang merusak orang lain dengan cara jahat. Untuk bertahan hidup di dunia seperti itu, kebaikan saja tidak cukup.

Sebaliknya, kita harus belajar bagaimana tidak menjadi baik atau bahkan bagaimana memasuki kejahatan, karena tidak mungkin untuk menjadi sepenuhnya baik. Bahkan "yang baik" itu sendiri bisa berubah-ubah.

Jadi, kebajikan dan keburukan melayani sesuatu di luar dirinya sendiri; keduanya tidak sepenuhnya baik atau buruk. Mengenali keterbatasan kebajikan dan keburukan ini sangatlah berguna.

Cara lain untuk menjelaskan hal ini adalah dalam konteks peniruan. Meskipun kita harus sering meniru mereka yang lebih hebat dari kita, kita juga harus belajar cara meniru mereka yang lebih rendah dari kita. Misalnya, kita harus meniru hewan agar dapat bertarung seperti yang mereka lakukan, karena cara bertarung manusia, seperti hukum, sering kali tidak cukup—terutama ketika berhadapan dengan mereka yang tidak menghormati hukum.

Lebih khusus lagi, kita harus meniru singa dan rubah. Singa melambangkan kekerasan, mungkin sampai pada titik kekejaman; rubah melambangkan penipuan, mungkin sampai pada titik kebohongan tentang hal-hal terdalam, seperti agama. Segala sesuatu, bahkan iman seseorang dan keturunannya, dapat digunakan sebagai alat.

Penyebutan rubah membawa kita ke titik masuk kedua yang menguntungkan dalam etika Machiavellian, yaitu penipuan. Contoh moral Machiavelli sering kali kejam, tetapi mereka juga sering kali berpura-pura. Salah satu contoh yang paling jelas adalah Paus Alexander VI, seorang pembohong yang sangat cekatan.

Dalam tulisan-tulisannya, Machiavelli secara teratur menganjurkan kebohongan, terutama bagi mereka yang mencoba bangkit dari awal yang sederhana. Ia bahkan pada satu titik menyarankan bahwa ada gunanya untuk berpura-pura gila.

Karena kekejaman dan penipuan memainkan peran penting dalam etikanya, bukan hal yang aneh jika isu-isu terkait—seperti pembunuhan dan pengkhianatan—muncul secara teratur. Jika Machiavelli memiliki rasa mual moral, itu bukanlah sesuatu yang mudah dideteksi dalam karyanya.

Namun, perlu dicatat bahwa karya-karya terbaru menunjukkan bahwa banyak, jika tidak semua, klaim moral Machiavelli yang mengejutkan bersifat ironis. Jika hipotesis ini benar, maka posisi moralnya akan jauh lebih rumit daripada yang terlihat.

Sumber:
https://id.wikipedia.org
https://iep-utm-edu
dan sumber lain yang relevan

Download